Voie droite, esprit courbe

Les livres qui stimulent l'imagination

Une amie rare, spécialiste en cadeaux rares, m'a offert récemment le livre de Vincent Puente, Hôtels d'exception, où qui dort ne dîne pas forcément - et vice-versa, aux éditions des Cendres (pardon à l'auteur pour la photo maison qui ne rend pas justice à son travail). Un excellent choix, dans la mesure où la forme est à la hauteur du fond.

Tout d'abord, ce livre présente un monde imaginaire très complet, truffé de références et d'invitations à la rêverie - un genre que je prise particulièrement. Il va de soi que j'ai été particulièrement séduit par l'Hôtel du soliloque en Autriche, dans lequel je me vois bien finir ma vie. Fondé par la Société des Nations, il est ouvert aux anciens diplomates, responsables politiques, etc., qui peuvent continuer à faire leurs grands discours. Seule condition, être devenu sourd....

Ensuite, c'est un livre total, au sens où l'auteur a inventé des symboles pour les hôtels, qu'il a dessinés, des étiquettes de bagage, etc., bref, tout un univers. Cela donne l'impression d'avoir entre les mains un objet unique. Et c'est bien la magie de ces livres conçus comme un ouvrage d'art ! Un autre ouvrage conçu comme une oeuvre d'art totale a connu un grand succès mérité l'année dernière, le Warhol Spirit de Cécile Guilbert, dont la maquette est indissociable du fond, et constitue sans nulle doute l'approche la plus intelligente de Warhol,  une vision aussi complète que kaléidoscopique - et pétillante. Pour ceux qui ne la connaîtraient pas, lisez également son Saint-Simon ou l'encre de la subversion - vous trouverez à la lecture du duc un plaisir et une intelligence nouvelle.

Le charme de l'objet livre tend à disparaître - entre uniformisation des formats, livres de poches, abaissement des coûts,.... Grâce soit rendue à tous ceux qui, de José Corti et ses livres non coupés à ceux qui osent encore travailler sur la maquette, le font échapper à la banalité - et décuplent le plaisir de la lecture !

Marre du foot ? Suivez le Championnat de France de foot fauteuil !

J'avais eu la chance, en février 2008, d'assister aux épreuves de la Coupe de France de Foot fauteuil handisport, qui se déroulaient à Hyères (j'en profite pour saluer tous les membres et l'encadrement du FC Pompaniana Olbia). Je dis la chance car c'est un moment humain et sportif d'une intensité rare. Du vrai jeu, du beau jeu, de l'action. Du dépassement, de la solidarité, du plaisir. Voilà autant de notions aujourd'hui peu présentes dans le football professionnel. Alors, à tous ceux qui sont blasés du football actuel, je conseille de suivre les championnats de France de foot fauteuil. Vous trouverez tous les renseignements sur le site http://www.foot-fauteuil.com/v2/.

Mais quel dommage que ce sport - et plus largement le handisport - ne soit pas assez médiatisé et connu. Et surtout que les soutiens financiers ne soient pas plus nombreux. Car les fauteuils électriques adaptés à la pratique du foot sont chers, et ne sont pas remboursés. Ces 8000€ représentent pourtant une amélioration extraordinaire dans la vie des jeunes sportifs. Alors n'hésitez pas à faire des dons aux clubs près de chez vous, dont vous trouverez la liste sur le site.

A Courbevoie, nous avons développé depuis plusieurs années une politique très active de handisport. Le handisport est présent dans toutes les manifestations, comme cela était encore le cas le samedi 4 septembre à Vitaville.

Réaménagement de La Défense 1 : une immense chance pour notre ville... à quelques conditions

Jeudi 9 septembre dernier se tenait au stade de Courbevoie une réunion publique abordant le thème de la couverture de la RD7 - et plus largement celle du réaménagement du quartier de La Défense 1, ce quartier en dehors du circulaire, au bord de la Seine.

Ce réaménagement est lié à la réalisation du projet Hermitage, ces deux tours dessinées par Norman Foster, qui s'arrêteront à 1m en dessous du niveau de la Tour Eiffel, et constitueront un nouveau symbole pour notre métropole. Quelques précisions sur le projet : il s'agit d'un ensemble mixte accueillant des logements, des bureaux, des commerces, des activités de loisirs et de culture, un hôtel. Sa construction devrait s'étaler de 2011 à 2016. Il s'élèvera sur l'emplacement actuel de trois immeubles des Damiers, à condition que le relogement des habitants de ces immeubles soit achevé, condition posée par le maire de Courbevoie. Aujourd'hui, ce relogement se poursuit, et il est impératif qu'il se passe dans de bonnes conditions, nous devons tous y veiller et respecter nos engagements. Il y a aussi quelques inquiétudes concernant la solidité du promoteur immobilier ; pour notre part, nous avons un protocole qui a été signé en grande pompe par deux présidents de la République : si ce n'est pas une raison suffisante pour se mettre au travail, je ne sais pas ce qu'il faut attendre !

Le réaménagement de La Défense 1 est la conséquence du projet, puisque les fonds servant à créer ce nouvel espace public proviennent de l'opération immobilière. Il ne s'agit pas seulement d'offrir un pied de tour réaménagé ; l'objectif est de concevoir un espace public de grande qualité, généreux, avec des commerces, des restaurants, des animations, en bordure de Seine, grâce à la couverture de la départementale. Il s'agit aussi de mettre fin à l'isolement de ce quartier, qui était relié à la dalle principale de La Défense par des passerelles ridiculement étroites, et se présentait comme une forteresse côté Courbevoie. Ouverture vers la Seine, lien avec la quartier d'affaires, lien avec la ville - vers le Centre Charras et le Parc Diderot, ce projet représente de manière évidente un plus pour notre ville. Et au-delà, pour tout le Grand Paris, en devenant un lieu emblématique. Personnellement, je dois dire que je suis extrêmement séduit par ce projet, par la beauté de ces tours tout d'abord, par la possibilité d'avoir enfin une politique cohérente de reconquête de la Seine, par la recréation d'une continuité urbaine à Courbevoie, par son  intégration dans l'axe majeur. C'est un projet d'intérêt à la fois métropolitain et local, et c'est justement cette double échelle qu'il faut maîtriser.

Cette réunion publique était l'occasion de présenter les projets de réaménagement, qui débutent dès l'année prochaine par la place des Saisons. Les responsables de l'EPAD et de DEFACTO, ainsi que Djamel Klouche, l'un des architectes du Grand Paris mandaté justement sur la cohérence urbaine de La Défense Nord, et Thomas Richez, dont le cabinet est chargé de l'étude technique de faisabilité de la couverture, étaient présents pour présenter les projets.

Une remarque de Djamel Klouche : "une réunion de concertation ce n'est pas un face à face, c'est travailler ensemble pour faire atterrir un projet au mieux". Dommage que certains aient eu du mal lors de cette réunion à adopter cette définition. Peut-être la réunion qu'ils avaient tenue avec l'opposition deux jours avant explique pour certains cette agressivité dirigée contre le maire....très loin des vrais enjeux du réaménagement du quartier pour notre ville. Je crois que la majorité des personnes présentes dans la salle ne s'y sont pas trompés, et ont bien compris que l'objet de cette réunion était justement de maximiser les opportunités de ce projet tout en faisant disparaître au maximum les aspects négatifs. Les riverains ont fait part de leurs légitimes interrogations, et plusieurs axes de travail ont pu être développés. Il reste désormais trois groupes de travail pour avancer dans cet esprit, avant la réunion de restitution au stade le 18 octobre prochain, qui sera suivie d'un mois d'exposition en mairie.  

Cela nous permettra de fixer les conditions d'une pleine réussite de ce projet. Plusieurs se dégagent déjà : qu'il y ait de véritables liaisons avec la ville et La Défense, que le quartier conserve sa mixité et sa dimension de proximité, qu'il n'y ait pas de phénomènes de bunkerisation, que les espaces publics soient accessibles à tous, que les nuisances du chantier soient réduites. Bref, que La Défense devienne plus humaine, plus attractive parce que présentant de nouvelles tours, de nouveaux services, mais aussi une réelle animation, une vie de quartier. C'est cette approche, où ambition et proximité ne peuvent se concevoir l'un sans l'autre, où la dimension humaine de La Défense est valorisée (cf. d'autres dossiers comme La Coupole, où nous intervenons pour que soit respectée cette dimension), où le quartier d'affaires n'est plus une construction hors-sol, mais bien un quartier vivant, en lien avec toute la métropole comme avec les quartiers voisins, que nous défendons.

Mais il ne faut pas se leurrer. Comme l'a rappelé Jacques Kossowski en introduction, c'est bien l'avenir de La Défense qui est en jeu, c'est une opportunité formidable pour notre ville, pour l'ensemble de son aménagement, et nous ne devons pas la gâcher. Je suis frappé par le conservatisme de l'opposition municipale de Courbevoie. Tout nouveau projet, la rénovation ô combien nécessaire de Charras, Arena 92, etc., est aussitôt abordé sous l'angle des nuisances, de la méfiance, jamais de l'enthousiasme et des opportunités. Avec de tels élus, Courbevoie se serait arrêtée dans les années 1950, et La Défense serait encore des bidonvilles avec quelques vaches. Il est dommage que le leader socialiste, qui aime bien les citations, ait oublié Julien Gracq (reprenant Baudelaire) :  "La forme d'une ville change plus vite, on le sait, que le coeur d'un mortel". A nous justement d'accompagner ces mutations - à faire atterrir les projets au mieux, pour reprendre les mots de Djamel Klouche.

Ce n'est pas notre conception, et nous le revendiquons. Mais cela n'est en rien incompatible avec une approche fondée sur la proximité et le développement durable. Cela n'enlève rien à la nécessité de penser les impacts de ce projet pour tous les riverains, de limiter les nuisances, et d'apporter dès aujourd'hui les modifications nécessaires pour une meilleure intégration du projet. C'est cela être responsable.

Retour au Baron fou

Mon premier contact avec Roman von Unberg-Sternberg, dit le le Baron fou, remonte à la lecture de Corto Maltese en Sibérie. Et ce fut un choc : le chevalier mystique de la Mongolie, au service d'une cause désespérée, me séduisit immédiatement, avec sa devise "A la recherche de nos folies et de nos gloires", malgré sa manie de fusiller son entourage. Plus tard, il me fallut reconnaître que le Baron fou n'avait pas que des bons côtés - voire surtout de mauvais : son immense cruauté, son antisémitisme forcené, sa capacité à faire massacrer des populations entières,  ne me le rendirent guère sympathique. Et je l'oubliais peu à peu, le retrouvant ponctuellement chez Albert Londres ou, plus récemment, dans le magnifique livre de Robert de Goulaine Les seigneurs de la mort.

Mais je dois reconnaitre que les barons baltes continuèrent à me fasciner. Une petite crise fut provoquée par la lecture du très beau Courlande, de Jean-Paul Kauffmann, qui m'amena au Coup de Grâce de Marguerite Yourcenar, ce poignant huis-clos amoureux et mortifère (avec une amitié amoureuse qui n'est pas loin de rappeler Les braises de Sandor Marai) puis vers les romans d'Eduard von Keyserling.

J'étais mûr pour renouer avec le Baron, avec la maturité et le recul suffisant pour juger le personnage historique. Mais aussi pour continuer à rêver de la Horde d'or. La passionnante biographie de Léonid Youzéfovitch, parue aux éditions des Syrtes, m'a permis d'enfin avoir une vision factuelle et réaliste de la vie de celui qui fut l'un des derniers empereurs de ces confins, khan des steppes, autant qu'un despote illuminé et sanguinaire. A tous ceux qu'un jour le Baron fou a fasciné, je recommande cette lecture.    

Et quand je trouve le quotidien trop terne, je pense toujours à ces trains blindés filant dans l'immensité, à la recherche de rien d'autre que d'un rêve inatteignable, démesuré, ridicule. 

Un peu d'architecture sacrée pour changer

Courbevoie possède (en plus de Saint-Pierre-Saint-Paul et de Saint-Maurice de Bécon, deux églises à l'architecture très typée, l'une de la fin du XVIIIe siècle, l'autre du début du XXe siècle) deux églises très récentes, Notre-Dame de Pentecôte à La Défense, achevée en 2001, et Saint-Adrien, au Faubourg de l'Arche, qui vient d'être consacrée (20 juin 2010) et remplace elle-même une église moderne. Il faut y ajouter le temple luthérien de la rue Kilford, que connaissent bien tous ceux qui empruntent le transilien vers La Défense, et l'église évangélique de la rue du 22 septembre, construit il y aune dizaine d'années (architecture en briques et verre).

Je profite de ce patrimoine pour exhumer de mes cartons un article que j'avais écrit en 2003 dans le Sénevé, dont je n'ai plus l'original, et qui est en train de disparaître d'internet - et en plus il manque les schémas. Un moyen de le sauvegarder (et avec votre mansuétude pour un écrit de jeunesse).

 Notre-Dame de Pentecôte à La Défense

 Saint-Adrien dans le Faubourg de l'Arche

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Tradition et modernité dans l'architecture religieuse catholique

De quelle manière la forme, le plan d'une église sont-ils liés à la tradition, aux textes, à la liturgie ? « Les différentes époques et les rites divers ont organisé les lieux de célébration d'une manière profondément révélatrice de l'évolution de la liturgie selon les temps et les espaces. Réciproquement, la disposition et l'aspect des édifices sacrés influent fortement le sentiment religieux de ceux qui s'y rassemblent et leur dictent en partie leur comportement », note Suzanne Robin. Or l'église comporte une dimension qui la distingue de tout autre édifice, car le culte n'est pas seulement cérémonie humaine, mais « mystère » : la réponse architecturale apportée aux exigences de la liturgie ne peut être seulement pratique, mais doit également contribuer à la manifestation du sacré. Quels sont les apports du XXe siècle dans la réflexion sur l'incarnation du sacré ?

Quelques rappels historiques.

Se distinguent trois principales époques de la célébration eucharistique : la liturgie est célébrée du premier au quatrième siècle dans des « maisons-églises » ; jusqu'au IXe siècle, le plan basilical domine; enfin le Moyen-Age restitue à partir du Xe siècle le « rôle matériel du Temple, Maison de Dieu et tombeau des Saints » (Suzanne Robin, Églises modernes,  éditions Hermann, 1980), institue les fonctions et les formes de l'église qui se poursuivent jusqu'à nos jours.Jusqu'au IVe siècle, la célébration eucharistique se déroulait dans des maisons privées aménagées à cet effet. L'intensité et la chaleur de ces assemblées inspireront les concepteurs d'églises de la seconde moitié du XXe siècle, dans leur recherche de la simplicité. A l'époque paléochrétienne, la forme des églises reprend celle de bâtiments publics romains, surtout les basiliques. Les chrétiens ne choisissent pas une architecture de Temple, mais de lieu de réunion civile (« là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux »). De surcroît, le plan allongé permet la réunion d'une assemblée nombreuse dirigée vers le sanctuaire. L'autel se trouve alors au milieu du peuple, ce que tente de retrouver l'architecture de certaines églises contemporaines.

A partir du Ve siècle, les textes préconisent l'orientation du sanctuaire vers l'Orient, et non plus vers Jérusalem et le Saint des Saints. C'est le début d'une tradition essentielle de l'architecture religieuse : au VIe siècle, Grégoire le Grand décide de transférer l'autel dans l'abside. En effet la fréquence de la communion des fidèles diminue, pour disparaître presque totalement au Moyen-Age, jusqu'à sa réintroduction comme pratique normale avec Jean XXIII. Cette évolution se double d'une adoration rendue au Saint-Sacrement, ce qui conduit à partir du XIIIe siècle à mettre en valeur le retable au détriment de l'autel, obligeant également la célébration de la messe dos au peuple. Lors de la Renaissance carolingienne, a lieu une réorganisation liturgique. L'importance du culte des saints commande de nouvelles formes architecturales (dédoublement du choeur, cryptes). A partir de cette époque, le clergé est seul concerné par la pratique du culte. Dès le IXe siècle, le choeur (ensemble de l'autel, des sièges ecclésiastiques, et souvent de la chaire ou ambon) est séparé de la nef par une cloison, écartant ainsi le peuple des fidèles de toute participation. La liturgie exclut les fidèles, pour la procession d'offertoire comme pour les chants, la communion ou encore l'office de la Parole, exécuté en latin, langue morte depuis le VIIIe s.

Le Père Violle (in « Cette demeure est le signe du Mystère de l'Eglise », dans Revue des Chantiers du Cardinal, mars 1988) note que « le langage roman est totalement symbolique car il appartient à une culture rurale et monacale pour laquelle tout est symbole de Dieu. » L'architecture romane marque une rupture avec l'époque précédente restée fidèle à la formule traditionnelle élaborée par les architectes du IVe siècle (plans en croix latine ou allongés), malgré les quelques innovations de l'époque carolingienne. L'accueil des fidèles dans les cathédrales, l'accès aux reliques des saints, la célébration du culte par de nombreux prêtres expliquent les nouvelles formes des églises romanes : chapelles rayonnantes, cryptes, déambulatoire. On assiste également à une jonction des fonctions liturgiques autrefois dispersées : les martyria sont remplacés par des cryptes et les baptistères par des fonts baptismaux. Les espaces sont très individualisés, en fonction de la liturgie, de la séparation entre clergé et fidèles et des besoins pastoraux de l'église (églises de pèlerinage avec un plan permettant à la foule de tourner autour du transept). L'austérité caractéristique du style roman se veut un moyen de faciliter le recueillement, la prière, la méditation. Dans les églises romanes, le rôle de la lumière est central : l'eucharistie est célébrée à l'Est, la lumière sublime le sanctuaire; elle est une émanation divine, dotée d'une signification transcendante.

Durant la période gothique, les plans ne changent guère : ils sont la conséquence de la relative complexité de la liturgie et surtout de la séparation croissante entre clergé et fidèles. A l'inverse, les Dominicains tentent de rapprocher le peuple et les célébrants, en matérialisant le lieu de rencontre entre fidèles et les moines, lieu de la Parole de Dieu. L'architecture gothique, avec l'élévation de la voûte en ogive, réalise des églises plus lumineuses, ce que prône l'abbé Suger dans son traité. L'intérêt du gothique pour la luminosité provient de la théologie de la lumière, développée par le Pseudo-Denys l'Aréopagite dans l'Antiquité tardive, qui énonce que la lumière unifie l'espace intérieur de l'église avec les fidèles pour former l'ecclésia. Ainsi la cathédrale de Beauvais, avec des voûtes de 48 m de haut, et des baies de 45 m de haut pour le chevet. L'époque gothique se distingue par l'importance de la cathédrale, qui représente un défi architectural, et proclame la puissance de l'Eglise. Le Moyen-Age marque, en effet, l'apogée de la symbiose entre l'Eglise et la société. Les cathédrales n'étaient pas seulement des lieux de culte mais aussi des lieux de réunion publique. Cependant à partir du XIIIe siècle, elles sont accaparées par le clergé. En réaction, des mouvements (confréries, ordres mendiants) prônent une religion proche du peuple. A partir du XIIe siècle, des messes sont dites dans des chapelles où les fidèles peuvent communier, et où l'Evangile est donné en langue vulgaire.

A la Renaissance, la structure de l'église demeure celle du gothique mais les volumes s'unifient; le transept disparaît au profit d'un plan allongé simple ou d'un plan centré symbolisant la perfection. C'est alors que des mouvements religieux en marge de l'Eglise (Vaudois puis protestants) lancent des attaques contre les églises, qu'ils considèrent uniquement comme des lieux de réunion.

Le concile de Trente (1545-1563) introduit de grands changements dans l'architecture religieuse. Ainsi que l'écrit le père Violle, « le langage baroque ou classique s'adresse à des hommes qui vivent le drame des déchirures des Chrétiens. Cette architecture se marque par ses « gloires » au-dessus des tabernacles, qui marquent la présence de Dieu, par des retables sur les autels qui donnent à contempler les mystères du Christ, par ses tableaux qui montrent les saints en extase ou des martyrs, par la lumière qui descend du ciel par les vitres blanches du dôme et de la nef. » Le plan allongé, adapté à la liturgie, est retenu car il permet une mise en valeur de la prédication. Pour développer le « prône », les autorités ecclésiastiques suppriment le jubé et la clôture, permettant aux fidèles de bien voir la messe à défaut d'y participer.

Au XVIIIe siècle a lieu un retour à l'Antiquité, avec le néo-classicisme : ce retour est purement formel, avec l'imitation du temple antique, et des plans en forme de croix grecque, ou basilical. Cette tendance se poursuit dans le premier XIXe. Les architectes ne font preuve d'aucun souci d'unité ou d'originalité; ils utilisent toutes sortes de plans, avec des façades néo-gothiques, néo-romanes, néo-byzantines,... Ce n'est qu'au XIXe siècle qu'apparaissent des bancs amovibles dans la nef pour les fidèles.

L'architecture religieuse reste dans une tradition comprise comme imitation : les églises sont sombres (néo-byzantines) ou lumineuses (néo-gothiques) selon le parti pris architectural. Il n'existe pas de réflexion sur les besoins liturgiques, ou la mise en valeur de la parole. La construction de Saint-Jean-de-Montmartre, première église en béton armée édifiée entre 1894 et 1904 par Anatole de Baudot, de style néo-gothique, utilise les possibilités offertes par les matériaux nouveaux. Ces bouleversements sont accompagnés d'un changement de la situation de l'Eglise catholique en France avec la loi de 1905 ; l'Eglise est désormais seule responsable des constructions religieuses. Deux organismes jouent alors un rôle primordial : les Chantiers du Cardinal fondés en 1931 et la Commission interdiocésaine d'art sacré (CIAS), fondée en 1960, et confortée par Vatican II. Dans cette histoire tumultueuse, la question fondamentale est bien celle de l'adaptation à la liturgie de l'époque, et de la capacité à rendre compte du « mystère de l'Eglise », du sacré présent dans le bâtiment. Elle demeure la même au-delà de la querelle entre anciens et modernes. : « Comment une église répond-elle à ce que Jésus veut qu'elle soit ? »

L'architecture religieuse du XXe siècle entre tradition et modernité.

Évolution des idées

L'idée de se libérer du solennel - et donc en partie de la tradition comme poids et non comme référence - sans pour autant le détruire prend sa source dans la réflexion de l'Eglise en Allemagne dans les années 1930. En France, des constructions comme celle de Notre-Dame du Raincy en 1923 par les frères Perret marquent cette évolution, même si cette tentative reste marquée par des formes traditionnelles. « Cette église magnifique possède un visage qui est un masque », note, critique, Le Corbusier. Avant 1945, le renouveau de l'art sacré et précède celui de l'architecture sacrée, tant le débat sur le respect des formes traditionnelles est pesant. La politique de construction et d'aménagement d'églises est confiée à de grands artistes : Matisse pour la Chapelle du Rosaire des dominicaines de Vence, et Fernand Léger pour Notre-Dame d'Assy. Mais les recherches formelles des architectes après 1945 font que parfois la spiritualité d'une église, voire la façon dont la liturgie s'y déroule, semblent créées par l'architecture. Ainsi Le Corbusier imagine-t-il à Ronchamp un lieu à l'atmosphère très religieuse mais dénué de liens avec la tradition, ce qui ne l'empêche pas d'être adapté aux besoins pastoraux. Dans ce cas, le lieu crée en partie la spiritualité, autant qu'il en découle.

La structure de l'espace

L'organisation de l'espace cultuel distingue les parties réservées au clergé, celles aux fidèles, et les lieux communs. Les deux moments de l'échange entre ces deux groupes sont l'audition de la Parole de Dieu, et le sacrifice eucharistique (le symbolisme du repas implique un rassemblement autour de l'autel). Différents plans ont pu être adoptés :

• la disposition classique, celle de la majeure partie des églises construites depuis le Moyen-Age, place l'assemblée face à l'autel : c'est la « disposition autobus » (comme le dit le père Thizon, responsable des Chantiers du Cardinal) qui ne facilite pas la participation de l'assemblée.
• le plan concentrique, ou rayonnant autour de l'autel, dans la lignée de la réflexion théologique sur le renouveau liturgique menée par l'école allemande et frère Guardini. Ces dispositions se révèlent parfois cependant peu pratiques dans le déroulement du culte.
• l'assemblée des fidèles est disposée en amphithéâtre. Ce schéma a été adopté dans la plupart des églises contemporaines car il se révèle fonctionnel, adapté à la liturgie, et propice à un échange entre l'assemblée et le clergé.

Les nouveaux matériaux permettant une grande diversité de formes et de plans, l'espace sacré n'est plus enserré dans telle ou telle tradition, mais s'inscrit dans différentes formes, sacralisées par leurs fonctions liturgiques. Plus que le plan, c'est la disposition des éléments liturgiques qui est essentiel. Le père Thizon déclare que « le but premier est de souligner la présence de l'autel, élément primordial de la liturgie, car il est lieu de célébration et lieu de la présence du Christ. Il y a nécessité de faire tendre les regards vers l'autel, ce qui explique l'importance de la lumière. Au cours du temps, plusieurs formes ont existé pour une même tradition ; l'architecture moderne peut donc innover : dans l'art roman et l'art gothique, l'éclairage se fait par les vitraux de l'abside (avec également parfois un éclairage zénithal dans le gothique), lors de la Renaissance, par le haut ; aujourd'hui on choisit principalement des puits de lumière (ex : Saint-Paul-des-Nations) qui tombent sur l'autel, ou un éclairage zénithal. Toute la structure de l'église est pensée pour tendre vers l'autel au moyen du toit pentu ou des jeux de lumière. Vatican II a repris la position de l'autel qui était antérieure à la fixation du couple autel/tabernacle, avec une célébration face au peuple (certaines églises médiévales étaient conçues pour une célébration face au peuple).» Le plan doit pouvoir ménager un cheminement symbolique entre l'ambon (lieu de la parole) et l'autel. Dans le même esprit, le baptistère est de préférence placé à l'entrée de l'église, ce qui reprend une ancienne tradition, remise à l'honneur par Vatican II : c'est le symbole du baptême à l'entrée, puis du chemin du nouveau baptisé vers l'autel (chemin refait à chaque messe : la démarche du chrétien le conduit à l'eucharistie).

L'évolution urbaine oblige aussi les églises à mieux s'intégrer dans la ville. Le père Thizon souligne la «réelle importance des contraintes d'urbanisme : réglementation, taille des terrains (par exemple, ND de la Pentecôte à La Défense est construite au-dessus de voies de communication). Aussi le principe de réalisme joue-t-il un rôle majeur, et contraint-il parfois à renoncer à des traditions comme celles de l'orientation vers l'Est. Néanmoins, l'Eglise essaie de conserver des signes forts (ainsi, à Saint-Paul-des-Nations à Noisy-le-Grand, le clocher est rendu visible de loin par son positionnement dans l'axe d'un mail). » Au contraire, pour certains architectes, l'église doit avant tout s'intégrer dans le quartier, le narthex est conçu comme un lieu de réunion publique, et le clergé et les fidèles n'ont guère leur place dans les choix esthétiques. Un exemple de cette intégration à la ville confinant parfois à l'effacement est l'église Saint-Luc de Grenoble, intégrée dans un immeuble d'habitation, ou Notre-Dame de Créteil basse et tellement discrète qu'il a fallu ajouter une croix pour marquer sa présence.

Rôle des matériaux

Le béton armé, du fait de sa plasticité autorise de nombreuses recherches formelles; ainsi la chapelle de Ronchamp : ce qui semble un plan allongé se révèle lignes courbes et ondulations, créant ainsi une atmosphère propice à la prière. Notre-Dame du Raincy fut ainsi surnommée la « Sainte-Chapelle du béton armé ». Ce matériau permet également de percer de grandes ouvertures : une attention particulière est prêtée à la lumière, considérée comme très importante dans la liturgie post-conciliaire. Il s'agit d'attirer le regard de l'assemblée sur l'autel. Utilisée dans les métaphores de l'Evangile et de nombreux textes de l'Eglise, la lumière fait partie intégrante de la tradition. Le question de la discrétion ou de la monumentalité est centrale dans le débat post-conciliaire. De même que Jésus a pris corps, il faut que les maisons d'Eglise prennent forme. L'église doit-elle se replier sur les fidèles, être le lieu de la communauté, ou doit-elle être bien visible, proclamer sa vocation missionnaire par une architecture monumentale, et bien souvent audacieuse ? Des années 1960 aux années 1980, l'Eglise choisit plutôt d'édifier des lieux de culte discrets, qui signifient la présence du Christ au coeur du monde, plutôt que la force de l'Eglise. Ce souci d'effacement, pour mieux se concentrer sur le coeur de la liturgie chrétienne et sur l'assemblée, va de pair avec une polyvalence des espaces, dans l'esprit des « Maisons-églises » des premiers chrétiens. Au contraire, depuis une douzaine d'années, l'Eglise choisit une architecture plus monumentale, alliant des recherches formelles fortes avec une adaptation à la liturgie post-conciliaire. Les exemples d'Evry et de Notre-Dame de l'Arche d'Alliance montrent bien cette volonté de proclamer la présence du Christ dans le monde contemporain, ce qui n'exclut pas l'effort porté sur l'assemblée et la méditation.

L'architecture religieuse, la théologie et la liturgie

Le Père Violle insiste sur l'intervention du Pape, des Conciles, des Evêques, non pour défendre telle ou telle esthétique, mais pour légitimer ce qui est considéré comme « le plus parfait instrument capable, à chaque époque, de maintenir la tradition qui à travers l'Antiquité chrétienne nous vient des apôtres eux-mêmes » (Mediator Dei, Pie XII). Ainsi lors du concile de Trente est affirmée la subordination de l'architecture aux rites de la célébration et de l'adoration eucharistiques, « suivant l'usage de l'Eglise catholique et apostolique, reçu dès les premiers temps de l'architecture chrétienne » (23^ième et 25^ième sessions). L'Eglise est favorable, à l'utilisation de l'art de son temps, dans la mesure où il se met au service de la Foi : « La vénérable Eglise fut toujours amie des beaux-arts. L'Eglise s'est même comportée en juge des beaux-arts, discernant parmi les oeuvres d'artistes celles qui s'accordent avec la Foi, la piété et les lois traditionnelles de la religion, et seraient susceptibles d'un usage sacré » (Vatican II, Liturgie 22). Chaque concile a donc le souci de transmettre une tradition qui remonte aux apôtres, ce qui ne l'empêche pas de soutenir des recherches formelles innovantes.

Le Concile de Vatican II a développé une théologie de l'Assemblée : il s'agissait pour Jean XXIII puis Paul VI de rendre à nouveau la liturgie accessible aux fidèles. Ces réflexions avaient débuté en France dès 1945 grâce au Centre National de Pastorale liturgique et à sa revue « La Maison-Dieu ». Le Concile prône « la participation pleine, consciente et active des fidèles aux célébrations liturgiques », qui est « un droit et un devoir pour le groupe chrétien » (10, art. 14). Au chapitre 7 « Art sacré et matériel de culte » de la Constitution conciliaire de la Sainte Liturgie, est écrit : « l'Eglise n'a jamais considéré aucun style artistique comme lui appartenant en propre mais, selon le caractère et les conditions des peuples et selon les nécessités des différents rites, elle a admis les genres de chaque époque, produisant au cours des siècles un trésor artistique [...]. Que l'art de notre époque et celui de tous les peuples ait lui aussi, dans l'Eglise, la liberté de s'exercer pourvu qu'il serve les édifices et les rites sacrés avec le respect et l'honneur qui leur sont dus. » (art. 123) et « Dans la construction des édifices sacrés, on veillera soigneusement à ce que ceux-ci se prêtent à l'accomplissement des actions liturgiques et favorisent la participation active des fidèles. » (art. 124). En s'appuyant sur ces textes, des Instructions conciliaires proclament la nécessité de construire de nouvelles églises et d'aménager les églises anciennes pour qu'elles correspondent à la nouvelle liturgie. Le rassemblement et l'accueil sont mis en avant, comme l'exprime le missel romain de 1969 : « Il faut que le plan d'ensemble de l'édifice soit conçu de manière à offrir l'image de l'assemblée qui s'y réunit », ce qui permet « d'assurer une unité profonde et organique de l'édifice, qui mettra en lumière l'unité de tout le peuple de Dieu ».

Le Père Gueudet (in « L'église, un espace pour une assemblée qui célèbre », Chantiers du Cardinal, décembre 2000) écrit à propos de la théologie de l'Assemblée que « l'assemblée, c'est le nom que donne Saint Paul dans la Première lettre aux Corinthiens aux réunions de chrétiens pour le « repas du Seigneur » ; c'est aussi ce que signifie le nom même d'Eglise. Le bâtiment porte donc le nom de ceux qui s'y rassemblent, assemblée ou église, ou encore Maison de Dieu car, comme le dit saint Paul, dans son Epître à Timothée, « la Maison de Dieu, c'est-à-dire la communauté, l'Eglise du Dieu vivant. Le bâtiment-Eglise est la maison de Dieu parce que l'Eglise-Assemblée qui s'y réunit est la maison de Dieu ». Ainsi saint Paul dans sa Lettre aux Ephésiens (2, 20-22) écrit-il « Vous avez été intégrés dans la construction qui a pour fondation les apôtres et les prophètes ; et la pierre angulaire, c'est le Christ Jésus lui-même [...] En lui, toute la construction s'élève harmonieusement [...] En lui, vous êtes, vous aussi, des éléments de la construction pour devenir par l'Esprit Saint la demeure de Dieu. » « Le Concile a voulu voir dans la liturgie une épiphanie de l'Eglise : elle est l'Eglise en prière. En célébrant le culte divin, l'Eglise exprime ce qu'elle est. » (Jean-Paul II). Le sanctuaire est réorganisé : l'importance de l'autel est toujours centrale, mais on assiste à une revalorisation de l'ambon, ce qui s'explique aussi par la volonté de faire converger les fidèles vers le sanctuaire. Ce qui peut sembler une nouveauté est au contraire ancré dans la tradition : ainsi à Rome un certain nombre d'autels étaient conçus pour que la messe soit dite face au peuple. Le Père Thizon souligne : « On est donc passé à une nouvelle tradition, celle de Vatican II, qui s'inspire de la Tradition, celle des apôtres et du Christ, mais aussi des traditions instituées au fil des siècles par les hommes pour vivre leur Foi. La célébration a beaucoup changé, il existe désormais une nécessité pour les prêtres de prendre en compte la dimension spatiale de l'assemblée. La théologie qui privilégie l'assemblée proclame que peuple de Dieu est « prêtre, prophète et roi », ce qui explique que rien ne doit couper les fidèles de leurs ministres même si une démarcation de leurs espaces respectifs est nécessaire.»

Le Père Violle écrit : « Qu'est ce qu'une église ? Elle n'est pas d'abord une oeuvre d'art à admirer, ni un bien précieux du patrimoine culturel à conserver, ni un lieu aménagé pour les commodités d'une piété personnelle : elle est d'abord un signe qui nous oriente vers la contemplation du mystère de l'Eglise. Ce signe s'adresse à tout notre être, intelligence, sensibilité, vie spirituelle. C'est pourquoi l'art y a une large part. Mais la caractéristique essentielle d'un signe est d'être lisible, compréhensible. [...] Ainsi, chaque génération de chrétien modifie architecture et iconographie pour que le bâtiment de l'église reste, de siècle en siècle un signe qui dispose à accueillir le mystère de l'Eglise, i.e. le mystère du salut en le Christ. »

Quelques exemples significatifs

- Notre-Dame du Raincy des frères Perret (1923). Ce qui intéressait Auguste Perret dans une église était le fait qu'elle se présente comme un vaisseau unique, dont le volume interne résulte de la construction, mettant ainsi à l'épreuve les qualités plastiques du béton armé. Il veut que l'on puisse voir le squelette de béton, qui doit être « beau et apparent ». Le choix de ce matériau peu coûteux et l'appel aux Perret s'explique par le contexte d'après-guerre, qui oblige à une économie de moyens. Elle apparaît comme un vaisseau soutenu par de fines colonnes. Cette architecture accorde beaucoup d'importance à la lumière, dans une réinterprétation originale du vitrail gothique. Les parois sont constituées de claustra de béton dans lesquelles s'enchâssent des verres colorés (vitraux de Maurice Denis, un des artistes qui a participé au renouveau de l'art sacré au début du siècle) qui inondent la nef de vibrations lumineuses. Le Corbusier s'enflamme : « Coupe d'église ? Pas du tout ! Coupe de vaisseau industriel ou sacré », tout en regrettant le respect de la tradition : « Dialectique, rituel, liturgie, tout ce qu'on voudra... Cette église magnifique possède un visage qui est un masque. » Mais le rapport à la tradition que Le Corbusier reproche aux frères Perret est à leurs yeux essentiel : il s'agit de bâtir avec des matériaux neufs tout en respectant l'architecture de la tradition gothique, réinterprétée par le béton armé.

 

- Notre-Dame du Haut à Ronchamp du Corbusier (1955). Le Corbusier a toujours été en quête d'une architecture adaptée à l'Homme (qui dans le cas de la construction du Ronchamp en 1950 préfigure la théologie de l'assemblée de Vatican II) et en quête du Sacré (Vers une architecture, 1923). La chapelle du Ronchamp a été réalisée grâce au Père Couturier : « Non seulement nous tenions Le Corbusier pour le plus grand architecte vivant, mais encore pour celui en qui le sens spontané du sacré est le plus authentique et le plus fort. ». Dès l'esquisse, l'architecte énonce le principe d'une : « double chapelle » : l'une, fermée et enserrée par des murs courbes, et l'autre, en plein air, pour les pèlerinages. Le toit de la chapelle, que l'architecte a dessiné comme une coquille de crabe apparaît massif à l'extérieur, alors qu'il semble flotter vu de l'intérieur, étant détaché des murs porteurs. La forme organique, les formes poétiques de la chapelle tranchent avec les réalisations habituelles du Corbusier. Cette église est conçue comme une sculpture. L'architecte a créé une atmosphère propice à la prière (importance de la lumière, vitraux du « mur de lumière », jointure du toit et des murs : Le Corbusier parle du « jeu savant, correct et magnifique des volumes assemblés sous la lumière » dans Vers une architecture, 1923), en dehors des canons traditionnels. Cette architecture résolument originale permet à l'homme de vivre sa spiritualité en dehors de tout code liturgique traditionnel. « J'existe, je suis un mathématicien, un géomètre, et je suis religieux. C'est-à-dire que je crois en quelque idéal gigantesque qui me domine et que je pourrais atteindre », écrit Le Corbusier.

 

- Cathédrale de la Résurrection-Saint-Corbinien à Evry (1996). Comme l'écrit Claude Mollard, maître d'oeuvre de la construction de la cathédrale, « la cathédrale d'Evry n'est pas seulement un édifice religieux, elle a été conçue comme une manière de faire évoluer le tissu urbain en cours de façonnage. ». Dans ce programme, l'insertion dans la ville nouvelle du lieu de culte et du « clos » conçu par Mario Botta pour enserrer l'édifice est essentiel. Le choix d'un volume simple et fort, signal non seulement d'un lieu de culte chrétien, mais aussi du nouveau centre de la ville, témoigne de l'importance accordée à ce bâtiment par l'Eglise, mais aussi par l'Etat. Cette cathédrale, présentée à tort comme la première du XXe siècle (mais il faut dire qu'elle s'oppose par sa monumentalité affichée à Notre-Dame de Créteil, construite dans les années 1970), est donc vue à la fois comme un lieu sacré et culturel, ce qui pose des problèmes de réinvestissement de l'édifice par les autorités ecclésiastiques. Ce grand cylindre tronqué recouvert de briques roses n'évoque guère les cathédrales gothiques, qui se sont fixées dans l'imaginaire collectif comme la seule représentation valable de ce type de bâtiment. Mais Mario Botta déclare « J'aime à penser que la cathédrale d'Evry est fille de la grande tradition chrétienne occidentale », et défend une architecture intemporelle nourrie d'un dialogue avec les traditions architecturales passées ; il affirme lui-même avoir cherché des influences dans les églises byzantines, pour leur plan centré, l'architecture romane, ou encore dans la cathédrale Sainte-Cécile d'Albi.
On peut établir des similitudes entre Evry et Ronchamp, note Emma Lavigne dans son ouvrage consacré à la cathédrale d'Evry : elles partagent une même « compacité qui leur donne un aspect sculptural et protecteur, [une même] utilisation du béton armé permettant de leur conférer une forte plasticité, [une même] définition d'une « lumière intérieure » excluant la lumière latérale et la canalisant par un damier d'étroites ouvertures, et une conception des vitraux et du mobilier liturgique par les seuls architectes. » Le plan circulaire (qui possède une signification symbolique d'infini et de sacré) s'oppose au plan traditionnel en croix latine, mais la disposition des bancs face à l'autel (orthogonale face à la rotondité du plan), et l'orientation de la cathédrale sont traditionnels. L'agencement intérieur de l'espace est conforme à la théologie de l'Assemblée de Vatican II. De nombreux éléments architectoniques s'inspirent directement de la tradition, comme la piscine baptismale, ou encore l'autel, qui comme celui de Saint-Pierre de Rome, plonge son pied jusqu'à la crypte, destinée à recevoir la sépulture des évêques. L'apparence novatrice du lieu de culte est légitimée par des références à des précédents historiques (églises byzantines, San Vitale à Ravenne, la brique comme élément de tradition vétéro- testamentaire, arbre de vie ou de Jessé pour le vitrail derrière l'autel, couronne d'épines pour les tilleuls surmontant l'édifice). Car le besoin de références traditionnelles pour les fidèles est nécessaire, tout comme la possibilité d'inscrire une réalisation moderne dans une tradition pour le moins symbolique. Les autorités religieuse ont su mettre au service de la pastorale cette architecture contemporaine, et la forme a fini par se plier aux exigences de la liturgie, plutôt qu'elle n'a permis la création de conceptions nouvelles.

 

- Notre-Dame de l'Arche d'Alliance (Architecture Studio - 1997). L'architecte de l'église, Martin Robain, constate qu'au début des années 1980, l'architecture religieuse sortait d'une période de modestie : « Nous étions arrivés à la limite de l'effacement du signe », commente-t-il. Avec Notre-Dame de l'Arche d'Alliance, il milite au contraire pour une architecture témoin de la Gloire du Christ, qu'il veut relier à la tradition des premiers Chrétiens : le baptistère marque l'entrée de l'église, et le volume quadrangulaire évoque les églises paléochrétiennes. La symbolique se marque par des détails architectoniques : le bâtiment repose sur douze piliers (les douze tribus d'Israël et les douze apôtres), l'inscription « Je vous salue Marie » est répétée à l'infini sur la façade, la lumière passe par des vitraux en pierre translucide portant des citations de l'Evangile. Notre-Dame de l'Arche d'Alliance renoue en partie avec une conception monumentale d l'architecture sacrée, l'église étant conçue comme un signe qui doit avoir une visibilité dans le tissu urbain.

 

Bibliographie

Églises modernes, Suzanne Robin, éditions Hermann, 1980.
Le Corbusier vivant de Dominique Lyon, éditions Telleri,1999.
100 monuments du siècle, éditions du Patrimoine, 2000, dir. Bertrand Lemoine.
Architecture romane, architecture gothique, A. Erlande-Brandenburg, éditions Gisserot, 2002.
Points de repères pour comprendre le patrimoine, 1995, dir. J-L Flohic.
Notre Histoire, n° 190, juillet-août 2001, articles de Joseph Abram, Marc Bédarida, Françoise Caussé, Antoine Cassan et Claire de Galembert.
Revues des Chantiers du cardinal.
Evry, la cathédrale de la Résurrection d'Emma Lavigne, éditions du Patrimoine, 2000.
Remerciements au père Thizon, responsable des Chantiers du Cardinal

La voix de l'Eglise

Plusieurs responsables de l'Eglise - et jusqu'au Pape - ont pris position pour rappeler qu'aucune communauté ne devait être stigmatisée en France, faisant référence aux Roms. Certains se sont scandalisés de cette prise de position, qualifiée d'intrusion dans le débat politique, en rappelant la séparation de l'Eglise et de l'Etat. C'est justement bien parce que l'Eglise est séparée de l'Etat qu'elle peut se permettre de faire entendre une voix qui lui est propre ! Ce n'est pas une voix qui appelle à une prise de position politique, c'est une voix qui appelle chacun à une introspection morale, une introspection humaniste.

Certaines choses peuvent parfois me choquer dans les prises de position de l'Eglise, notamment sur les questions de société. Il faut dire que j'ai plutôt été élevé dans la tradition des jésuites lyonnais, ces cathos sociaux, libéraux sur la société. Mais je ne vois pas pourquoi l'Eglise ne pourrait pas se positionner sur des questions sociétales. Il est bon parfois d'avoir un regard différent sur les problématiques de la société. Ce regard, c'est aussi par exemple celui du journal La Croix, qui met souvent en avant des thématiques occultées, touchant notamment à la précarité.

Bien évidemment, l'Eglise catholique ne détient pas le monopole de la conscience morale. Les responsables de toutes les autorités religieuses délivrent souvent des messages de tolérance et de fraternité particulièrement importants. Et il va sans dire que la conscience morale n'est en aucun cas liée à l'appartenance à une religion. Il existe bien une morale universelle qui procède de l'Homme, et il existe aussi une morale républicaine, celle qui procède des valeurs qui l'ont fondée, ces valeurs inscrites dans notre Constitution.

Ces valeurs-là refusent le principe de Français d'origine étrangère, comme elles s'opposent à la stigmatisation de telle ou telle communauté. Je suis personnellement opposé à une stigmatisation d'une communauté entière - sans parler des amalgames entre gitans, gens du voyage et Roms -, comme je refuse ce concept de Français d'origine étrangère (à ce jeu-là, je suis d'ailleurs un Français d'origine étrangère). Cela ne veut en aucun cas dire s'opposer à la politique de fermeté du Gouvernement. Je suis pour la fermeté en matière de sécurité, car je sais que nombre de nos concitoyens souffrent réellement d'une insécurité que nous ne pouvons plus nier. Je suis pour la fermeté dans l'attachement aux valeurs de la République, et contre ceux qui considèrent que c'est un élément accessoire de l'intégration. Je reprendrais l'expression du Grand Rabbin de France, Gilles Bernheim, interviewé le mercredi 25 août sur Europe 1 : "de la fermeté oui, mais de la mesure".

La fermeté, car c'est justement si nous n'agissons pas maintenant que l'intolérance va augmenter, que des réactions stupides vont se multiplier. Mais une limite claire  : veiller à ce que la fraternité et l'égalité de traitement soient toujours la mesure de l'action. C'est ce qu'indique pour moi la voix de l'Eglise, et d'autres voix religieuses, sans empiéter sur des objectifs politiques. Et c'est ma conviction personnelle. Le responsable politique doit toujours avoir à l'esprit que ces actes doivent être jugés selon la maxime de la morale universelle. Il ne s'agit donc pas de céder par des réponses rapides et faciles à l'impulsion du moment, mais bien d'entreprendre une action de long terme, respectueuse de la dignité humaine. La politique d'immigration est forcément dans l'équilibre entre ses objectifs généraux et le respect de chaque individu. Cela ne veut pas dire sacrifier l'un à l'autre.  

Je suis d'accord avec ceux qui considèrent que les bien-pensants ne voient plus la réalité du pays, et qu'il est temps d'entendre la détresse de nos concitoyens. Mais il s'agit avant tout d'être pensant ! Il est temps de clarifier le discours politique actuel pour que les principes de la République ne soient jamais oubliés. Ce n'est pas un frein à l'action : c'est le moteur d'une action durable.

Plutôt que de les balayer comme s'il s'agissait d'une critique partisane, il faut écouter les voix morales qui s'élèvent, d'où qu'elles viennent, et en profiter pour expliquer la politique actuelle du Gouvernement, la renforcer en lui donnant davantage de légitimité. Car si cette politique est respectueuse des droits et des individus, si elle est pleinement respectueuse des valeurs républicaines, alors elle sera incontestable.

PS : sur la stigmatisation des gens du voyage, je repensais aux Bijoux de la Castafiore. Certes, Hergé avait beaucoup à se faire pardonner en termes de clichés, mais il est bon parfois de ne pas stigmatiser toute une communauté du fait des agissements de certains !

Eloge de l'erreur

Actuellement, et jusqu'au 24 juillet, l'Ecole normale supérieure organise un festival intitulé "Détrompez-vous ! un festival d'erreurs", destiné aux enfants, afin de leur montrer qu'il est parfois bon de se tromper, que la science a souvent progressé grâce à des erreurs, et qu'il ne faut pas hésiter à remettre en cause ce qui semble acquis. Einstein n'a pas procédé autrement quand il travaillait sur ses horloges suisses à synchroniser, et qu'il a fini par poser le problème différemment, pour enfin bousculer les bases de la physique (lire à ce sujet l'excellent ouvrage Les horloges du temps de Peter Galison).

Au-delà de l'objectif ludique et pédagogique, de l'ouverture aux sciences, il y a urgence à désacraliser l'erreur dans notre pays. Les études sur les performances scolaires de l'OCDE montrent que les élèves français sont les plus anxieux dès qu'il s'agit de répondre à des questions ouvertes, de peur de se tromper.

Cette peur de l'erreur a un deuxième aspect, la peur de dire que l'on ne sait pas. Quand je suis arrivé à Normale sup, j'ai justement pu commencer à dire "je n'en sais rien". Et c'est extrêmement libérateur et fécond. Tout le contraire de Sciences-Po par exemple, où j'ai vu des gens qui ne savaient rien sur un sujet faire des exposés d'apparence brillants... sur du vent. C'est aussi une capacité à acquérir, mais je ne suis pas sûr qu'elle soit si productive intellectuellement sur le long terme !

Reconnaître le droit à l'erreur et à l'ignorance, oui, mais comme instrument de connaissance. Comme manière de prendre des chemins de traverse qui se révèlent parfois plus importants que les routes droites. Comme volonté de toujours cherché à progresser.

Faire l'éloge de l'erreur, c'est aussi faire l'éloge de la critique, cette fameuse critique qui seule permet le mouvement quand elle est raisonnée. La peur de l'erreur engendre la peur de la critique. Celle-ci devient de plus en plus difficile dans le monde de l'éducation, dans le monde professionnel - mais aussi dans le monde politique. Car elle est vécue comme une remise en cause personnelle. Cela ne doit pas être le cas : le droit à l'erreur, c'est aussi le droit de la corriger par soi-même, de progresser, et de faire progresser les autres.

Alors vive l'erreur, et ce que son acceptation doit engendrer, c'est-à-dire plus de spontanéité, plus d'esprit de recherche, d'innovation, d'expérimentation, plus de sens de la critique, y compris des énoncés donnés comme intangibles. Car quand les résultats sont mauvais, c'est peut-être que le problème est mal posé. C'est aussi cela savoir tirer partie de ses erreurs.

Boucler la boucle (Nord des Hauts-de-Seine)

Ce mercredi 30 juin, vote au Conseil municipal de la création du Syndicat intercommunal d'études et de projets du territoire des deux Seine, où je représenterai la ville de Courbevoie aux côtés de Jacques Kossowski et de Marie-Pierre Limoge. Ce syndicat rassemble les villes de Courbevoie, La Garenne-Colombes, Nanterre, Puteaux, Rueil-Malmaison et Suresnes, et a vocation à être moteur dans la définition d'un pôle appuyé sur La Défense, ayant une identité de territoire, soucieux d'un développement économique, durable et solidaire. Dans le cadre des réflexions sur le Grand Paris, et de la fusion entre l'EPAD et l'EPASA, le syndicat sera une force de proposition et un interlocuteur de poids pour imaginer l'avenir de nos villes au bénéfice de nos concitoyens. C'est pourquoi les villes, quelle que soit leur couleur politique, se sont unies. On peut regretter qu'à Courbevoie, les considérations partisanes de l'opposition l'aient emporté sur l'intérêt général. En effet, si le MODEM et CAP 21 ont voté pour ce projet, le PS et les Verts ont voté contre, au motif que le nombre de sièges et le mode d'élection des conseillers syndicaux, décidés entre les villes, ne prévoit pas de représentation de l'opposition. J'aurais préféré une abstention, plutôt que ce refus d'un projet structurant pour l'avenir de notre ville. Il faut parfois savoir dire oui, ou du moins ne pas dire non, quand l'enjeu est aussi essentiel non seulement pour les habitants de nos villes, mais au-delà pour toute la métropole.

C'est une démarche complémentaire de celle d'intercommunalité que nous avons entreprise avec Puteaux. En effet, le syndicat est bien destiné à construire et promouvoir une vision de territoire, alors que la communauté d'agglomération aura des compétences très précises dans de nombreux domaines. Les deux démarches sont parfaitement articulées : dans un cas, l'intercommunalité, il s'agit d'un processus long et complexe ; de l'autre, d'élaborer une stratégie territoriale qui ne nécessite pas de transferts de compétences. Cela n'exclut pas, comme nous l'avions dit lors de précédents débats au Conseil municipal, que demain l'intercommunalité de Courbevoie-Puteaux rejoigne celle de Nanterre-Rueil-Suresnes, en incorporant également La Garenne-Colombes et Bois-Colombes, voire au-delà. Mais il faut faire preuve de pragmatisme, sans perdre de vue l'idéal : c'est ce que nous faisons, en tenant compte du fait que la grande intercommunalité n'est pas encore mûre, mais qu'il y a une volonté pour travailler ensemble à un projet territorial.   

Il faut bien se représenter la place des six communes "Coeur Défense" en Ile-de-France. C'est un ensemble de près de 370 000 habitants, comparable à Zurich, Nice ou l'agglomération de Bilbao, supérieur à des ensembles comme Plaine commune qui rassemble les communes du Nord parisien autour de Saint-Denis. Il ne s'agit donc pas seulement d'un pôle majeur à l'échelle francilienne, ou nationale, mais aussi européenne. Surtout,  en termes de PIB, grâce à la présence de nombreuses entreprises leaders, c'est un ensemble d'un poids économique considérable, de 30 milliards d'euros, soit davantage que le Luxembourg, le même niveau que la Gironde, et à peine moins que le Vietnam ! C'est un espace-projet formidable : nous avons l'opportunité de définir ensemble de recréer des liaisons urbaines, les transports prioritaires pour notre territoire, de mettre en place une vraie stratégie de développement, de formation, de penser les projets structurants, notamment culturels ou sportifs, de voir l'insertion de notre territoire non seulement dans la région Ile-de-France, mais aussi au niveau national et européen. Mais cet espace-projet ne doit pas oublier l'espace-concret, ce qu'il apporte à ses habitants, la solidarité qui doit se renforcer, le développement durable qui doit s'appliquer à tous les projets, l'animation de proximité qui ne doit pas être oubliée. Le syndicat va permettre de ne pas oublier cette dimension. Dans son ouvrage sur le Grand Paris, Christian Blanc indique d'ailleurs que le grand pôle financier de l'ouest parisien doit aussi être un pôle attractif pour sa qualité de vie. Le Grand Paris, cela ne doit pas être seulement des tuyaux, mais un vrai plus à tous les niveaux pour les habitants. Un syndicat de communes tel que le nôtre permettra de porter cette dimension humaine et de proximité que doit avoir le Grand Paris.

 

Enfin, cet espace n'a pas vocation à rester enfermé sur lui-même. Il y a des complémentarités formidables à imaginer avec l'ensemble de la boucle Nord des Hauts-de-Seine, jusqu'à Gennevilliers et Villeneuve-la-Garenne, en passant par Colombes, Asnières-sur-Seine, et bien sûr Bois-Colombes. L'ensemble de la boucle Nord souffre de difficultés socio-économiques, et nous ne pouvons laisser de côté ce territoire, ce qui ne profiterait à personne. Construire un projet de territoire fort, sans se préoccuper du territoire voisin, surtout s'il connaît des difficultés, serait une faute qui remettrait en cause le dynamisme même du territoire . D'autant plus que les atouts de la boucle Nord sont réels : une accessibilité qui se renforce (ligne 13 prolongée, RER C, voies routières), le développement du transport fluvial, des espaces verts importants, des friches industrielles en attente de reconversion, un tissu industriel varié et des implantations tertiaires qui se développent. Il y a des centralités à recréer, une requalification urbaine à poursuivre, un lien avec La Défense qui doit se faire dans tout les domaines, y compris le soutien à l'entrepreneuriat, la formation, car c'est il est plus que jamais nécessaire d'investir dans l'humain. Le port de Gennevilliers est un élément très important pour la région, qui doit être revalorisé. La vision qu'en présentent des architectes du Grand Paris comme Jean Nouvel ou Roland Castro (ci-dessous) montre combien pour eux Gennevilliers est un pôle structurant, qui doit être le symbole d'une volonté politique de qualité de vie et de développement de tous les espaces du Grand Paris. Il faut des gestes forts. C'est aussi notre pari, dans la proximité, et nous devons tout faire pour travailler avec nos voisins à cette approche globale.

Voici notre vision dynamique de notre territoire au sein du Grand Paris, qui part de Coeur Défense pour regarder toute la boucle Nord des Hauts-de-Seine, voici le mouvement engagé. Demain, du port de Gennevilliers à la Malmaison, c'est un pôle commun, riche de la diversité de ses habitants, de ses activités, de ses équipements, riche d'une même approche d'un développement économique fort, durable et solidaire, qui comptera à l'échelle européenne autant qu'il satisfera les aspirations quotidiennes de ses habitants.   

 

A Courbevoie, pas de grandes phrases sur le développement durable, mais de l'action

La nature dans la ville, sans mettre la ville à la campagne, n'en déplaise à Alphonse Allais, voici l'ambition de notre commune depuis plusieurs années. Courbevoie est une ville très minérale, avec ses tours, ses dalles, sa densité, malgré ses espaces verts nombreux. Pourtant, elle est reconnue au niveau national pour ses efforts et sa conception du développement durable : les quatre fleurs obtenues par la ville ne sont pas anecdotiques, car ce concours ne concerne pas seulement les massifs fleuris, mais bien désormais une approche globale du rapport à l'environnement dans une ville. Sous l'impulsion du Maire et de ses adjoints comme Bernard Accart et Michel Chambers, du responsable des espaces verts Jacques Macret, Courbevoie a développé une approche volontariste qui se traduit désormais dans un Agenda 21 ambitieux (qui n'a pourtant pas été voté par l'opposition municipale, jamais en mal d'une querelle politicienne), comme dans une nouvelle vision des espaces verts (nouvelles plantations et récupération d'eau au cimetière, application de la charte de la biodiversité, nouvelles espèces vivaces originales - qui devraient d'ailleurs faire l'objet d'un article dans Courbevoie magazine, la plante du mois), et plus largement dans l'aménagement urbain (adoption d'un PLU qui prévoit de nombreuses coulées vertes,...). Comment retisser de l'espace naturel dans le tissu urbain ? Réponse in concreto avec le réaménagement de la rue du Château-du-Loir.  

 

Ce projet de réaménagement de la rue du Château-du-Loir, derrière l'école et le futur collège, est l'occasion de montrer qu'un autre aménagement est possible. Le long des voies ferrées, cette rue manque pour l'instant cruellement d'atouts... L'idée est d'en faire l'axe de la future coulée verte qui longera les voies. Pour cela, une voie de desserte pour les livraisons des bâtiments scolaires sera créée, mais à sens unique avec un giratoire en fin du rue, afin de limiter son emprise. Le traitement en sera de style semi-piétonnier, avec un mobilier urbain propice à l'appropriation par les piétons, comme des bancs végétalisés. La voie gagnée sera transformée en prairie urbaine. Il ne s'agit pas de planter des fleurs, mais bien de créer un écosystème qui se développera dans le temps, en veillant à ce que la biodiversité des espèces végétales soit représentée. Les plantes vivaces sont privilégiées, et les espèces sont sélectionnées pour une gestion durable de l'eau. Voilà le style d'intervention discrète, un projet qui n'est pas impressionnant, mais qui montre comment une approche responsable de l'aménagement urbain peut progressivement changer la ville, réintroduire la nature d'une manière qui ne soit pas artificielle, pour le plus grand plaisir des habitants.  

Il faut ajouter que ce projet se situe dans une approche globale du développement durable, puisqu'une partie de l'entretien sera assurée par l'association Espaces http://www.association-espaces.org/ qui emploie des personnes en réinsertion. Ces "éco-cantonniers" interviennent depuis quelques temps déjà sur les talus SNCF de la ville, pour le plus grand bonheur des habitants qui en avaient assez de leur aspect peu soigné. Faire des métiers verts de demain des emplois aidant à l'insertion professionnelle, faire rimer écologie avec solidarité, respecter la nature sans oublier les femmes et les hommes : voici l'exemple de ce que doit être le développement durable appliqué dans nos collectivités locales.

Bien évidemment, nous avons encore beaucoup d'efforts à fournir en la matière, et l'Agenda 21, adopté récemment après le travail de concertation et d'animation mené par  Michel Chambers, nous permettra d'appliquer cette démarche responsable à toutes les politiques de la ville. Mais d'ores et déjà, Courbevoie est une ville pionnière en matière de développement durable : nous devons mieux le faire savoir, nous devons créer une cohérence pour que toutes les actions entreprises par la ville respectent cet esprit, nous devons avoir l'ambition de faire de notre commune un exemple de l'application des technologies vertes, des emplois verts et solidaires, d'une qualité de vie irréprochable, d'une réelle participation de tous les citoyens, qui s'investissent déjà énormément dans des associations comme Consomm'acteurs (AMAP Courbevoie). C'est un pari qui en vaut la peine : aux marges du 1er quartier d'affaires européen, dans un environnement très dense, nous devons montrer qu'une autre ville est possible. Comme Issy est la ville du numérique, c'est sur la thématique développement durable que Courbevoie peut et doit se singulariser.

De l'animation à Bécon !

Ce week-end, le quartier de Bécon était particulièrement animé, avec samedi et dimanche les Bruyères gourmandes, la grande manifestation qui se tient au Parc de Bécon et mêle foire gastronomique et artisanale et animations pour les petits et les grands, et dimanche matin la Brocante de Bécon. Malgré un temps souvent hésitant, ces manifestations rencontrent un vrai succès, bien au-delà du quartier. Un grand bravo à tous ceux qui ont consacré du temps et de l'énergie à la réussite de ces manifestations, comme Stéphanie Rousseau-Charbonneaux, adjointe au maire déléguée à l'animation et la vie associative.

 

L'animation du quartier de Bécon est l'objet de beaucoup d'attentions : il est vrai que l'association des commerçants, avec la mairie, fait beaucoup pour la préservation de l'esprit village. Chantal Sermadiras, adjointe au maire déléguée à la vie économique, veille avec attention à ce que les commerces de Bécon et le marché Villebois-Mareuil conservent leur qualité et leur dynamisme. Mais ne nous leurrons pas, il y a encore beaucoup à faire. Bécon peut être un quartier mort, le soir, en dehors des horaires d'ouverture des commerçants (qui ont des horaires très "province"). Peu de restaurants ouverts, des cafés qui ferment le samedi après-midi et le dimanche, peu de belles terrasses. Il est facile de dire qu'un quartier familial doit apporter avant tout la tranquilité. Il faut aussi satisfaire des jeunes parents qui ont une vie en dehors de leurs enfants !

La rénovation du Parc de Bécon, dont l'avant-projet a été présenté aux habitants, peut être la clef de voûte de ce renouveau. Le Parc de Bécon peut être le support d'un véritable projet culturel, d'animation et de loisirs. Côté culture, je me félicite que l'action entreprise par Yves Jean ait permis de donner un véritable projet pour la restauration du Pavillon des Indes. Cela sera un élément de redynamisation de l'ensemble formé avec le Musée Roybet-Fould - et d'ailleurs pourquoi ne pas imaginer des partenariats avec les pays concernés par les deux pavillons de l'exposition universelle de 1878 ? Côté animation et loisirs, il est nécessaire de donner des espaces pérennes pour la musique (avec le kiosque et le théâtre), les manifestations comme les Bruyères gourmandes - qui ne doivent pas se faire au détriment du magnifique espace paysagé qu'est le parc, les jeux pour enfants, qui doivent être nombreux sans empiéter là aussi sur la cohérence paysagère, les installations sportives - dont il faut discuter le maintien intégral. Des espaces de vie, comme un salon de thé dans l'ancienne orangerie, doivent venir compléter cet espace exceptionnel - et pourquoi pas un bar à vins avec des chaises en terrasse ouvert le soir dans les chais du vin de Bécon ? Et pouquoi pas des chaises comme au Luxembourg avec un kiosque proposant des livresà emprunter ? La convivialité doit devenir le maître mot de ce réaménagement, dans le respect des différentes activités, des différents utilisateurs, dans le respect aussi des différentes parties d'un parc qui doit conserver tout son lustre. Lorsqu'enfant j'y jouais, j'appréciais aussi ce qui en fait la spécificité : les statutes et colonnes curieuses, les coins moins fréquentés, les éléments anciens. Que l'on soit un jeune couple à la recherche d'un lieu de promenade, une bande d'amis souhaitant prendre un café au soleil, des parents avec des enfants, une personne âgée souhaitant discuter, lire ou se promener tranquillement, chacun doit y trouver son compte, et des choses nouvelles à découvrir. C'est ce chantier que Jacques Kossowski, notre maire, s'est engagé avec détermination à mener dans les années qui viennent - et la concertation qui a commencé avec les Courbevoisiens montre combien cette action est essentielle.

 

Mais le réaménagement du Parc ne suffira pas. Il faut repenser le centre commerçant et les abords de la gare, qui ne correspondent plus à la conception actuelle d'un espace urbain convivial. La réflexion sur les deux places jouxtant la gare, qui peuvent devenir des lieux de vie, avec des terrasses agréables et de la végétation, sur la gare elle-même et les services qu'elle peut apporter, sur la mise en semi-piétonnier des rues commerçantes doit s'ouvrir. On connaît les arguments habituels contre de telles initiatives : le manque de places de parking (mais pourquoi alors ne pas agrandir les parkings souterrains, rendre gratuite la première heure - et non plus demi-heure,...), la baisse de chiffres d'affaires des commerçants. Sur ce point là, il existe au contraire beaucoup de contre-exemples de rues piétonnières ayant entraîné un surcroît d'activité. Soyons sérieux : il est déjà malaisé de se garer, et le parking Belgique est au plus à 5 minutes à pied de tous les commerces. Et les riverains ont déjà du mal à se garer. Le semi-piétonnier permet les livraisons et la dépose-minute. Ce quartier est déjà formidablement agréable à vivre ; il pourrait le devenir encore plus. Surtout, c'est une bataille d'attractivité qui se joue : le quartier de Bécon est proche de la nouvelle zone d'activité de Bois-Colombes, avec ses 10 000 salariés, à deux stations de train de La Défense. Il peut devenir un des éléments de convivialité dont le pôle de La Défense manque cruellement. Dans l'approche par Christian Blanc du pôle de La Défense dans le cadre du Grand Paris, il insiste sur la nécessité de mieux articuler pôles économiques et pôle de qualité de vie. Voici une carte que Bécon, comme le futur ensemble centre-ville Charras et l'axe Bezons-Marceau, peuvent jouer dans le futur !